18 Глава 13. Еврейский вклад в религиозный прогресс человечества – вчера, сегодня и завтра

Еврейский вклад в религиозный прогресс человечества в древности является очевидным и признан всеми. Еврейский народ создал Библию – или, в другой формулировке, еврейский народ смог достичь того, чтобы стать орудием передачи Божественного света человечеству, «коллективным пророком», через которого Бог дал человечеству Библию, – а Библия, конечно, является основой построения западной цивилизации. Но завершился ли на этом еврейский вклад в духовный прогресс человечества, или же это только начало, и еврейскому народу предстоит также и в будущем раскрыть человечеству новые уровни понимания Божественности? В этом вопросе взгляды иудаизма и христианства обычно расходятся.

С точки зрения христианства, все важное в раскрытии Божественного света человечеству уже произошло, уже в прошлом. Мессия Христос уже пришел, все раскрыл, и наше дело – только воспринимать это и присоединиться к нему («поверить»). С еврейской же точки зрения раскрытие Божественного света человечеству еще далеко от завершения. Это раскрытие началось еще с Адама, продолжалось через Авраама, Моисея, Давида, Соломона, продолжалось в Первом (Х-VI вв. до н.э.) и во Втором (V в. до н.э. – I в. н.э.) Храмах, продолжалось на всем протяжении истории, продолжается и поныне. И как через евреев в прошлом был открыт человечеству Божественный свет – так же через евреев он будет продолжать открываться человечеству и в будущем.

Впрочем, о том, как конкретно это дальнейшее раскрытие может произойти, в иудаизме нет единого мнения. Ниже мы приведем один из подходов к этой проблеме, разработанный равом А.-И. Куком (1865-1935), создателем философии религиозного сионизма и главным раввином Страны Израиля в 1904-1935 гг. [63]

1. «Монотеизм» как главный еврейский вклад в цивилизацию. Сущность монотеизма как Диалога

Еврейская история делится на две части: от праотцов и до конца II в. н.э. – эпохи, когда центром еврейской жизни была Страна Израиля, и с III по XIX век, когда еврейский народ жил в Изгнании. (Сегодня, поскольку еврейский народ возвращается в свою Страну, этот второй период завершается, и еврейская история переходит к своему новому этапу).

Вклад первого периода еврейской истории в мировую цивилизацию огромен, но если попытаться сформулировать весь этот вклад в одной фразе, в одной главной идее, то это, конечно, будет идея этического монотеизма. Концепция этического монотеизма, исходно провозглашенная иудаизмом и распространившаяся затем на всю западную цивилизацию, состоит в том, что Бог, создав человека по Своему образу и подобию, вложив в него свободу выбора, различные умения, способности, разум, чувства, дав человеку заповеди и идеалы, дав человеку миссию и поставив перед ним задачу, – теперь ведет с человеком Диалог. (Собственно, Бог и создал человека «по образу и подобию Своему» именно для того, чтобы такой диалог был возможен, – ведь диалог осуществим только между подобными).

Все, что мы делаем, думаем, решаем, все то, как мы поступаем, – это и есть наше «слово» в Диалоге с Богом (т.е. нашими «словами» являются, прежде всего, наши действия). А все то, что происходит вокруг нас и случается с нами, то, как отвечает нам мир, – это «слово Бога», ответ Бога нам. Здесь принципиально важен именно монотеизм, потому что воспринять жизнь как единый диалог возможно, лишь приняв в качестве абсолютного условия, что разные явления, происходящие в мире, имеют причиной единую Личностную Силу, которая хочет нечто сказать нам. Таким образом, этический монотеизм рассматривает все мироздание, весь окружающий мир как пространство Диалога между человеком и Богом. В этом диалоге Бог требует от человека «ответственности перед Богом» (некоторые люди называют это чувство «ответственностью перед совестью, ответственностью перед жизнью, национальной историей, человечеством» – все это на практике почти эквивалентные понятия, и именно они, т.е. «глобальная ответственность», являются источником этики). Человек же в этом диалоге с Богом, в течение своей индивидуальной биографии, постигает для себя и для других то или иное раскрытие Божественного света.

Именно этический монотеизм, сформированный в еврейской религии, явился в прошлом центральным вкладом еврейства в мировую культуру и цивилизацию, и через христианство и ислам он распространился по человечеству.

2. Два уровня Диалога человека с Богом: индивидуальный и общенациональный

Однако, как отмечает рав Кук, в исходном Божественном откровении, в Торе, нам была дана не только эта одна, но две центральные идеи. Первую идею, идею индивидуального диалога человека с Богом, человечество уже восприняло от иудаизма и уже «переварило». Но есть еще и вторая великая идея, которую человечество еще не восприняло, хотя она также имеется в Еврейской Библии, в ТаНаХе – т.е. в книге, которую человечество признало священной. Эта идея тоже является идеей Диалога, но только не индивидуального, а общенационального – «Диалога с Богом всего народа как единого целого». При этом народ тоже воспринимается как Личность, как органическая сущность, протяженная вдоль истории, т.е. состоящая из всех своих поколений – не только ныне живущих, но и поколений прежних и будущих. У каждого из народов имеется своя «душа», свои возможности, у народов есть заповеди (обязанности) и этика общенационального поведения, свои миссия и задача. Народу, так же как и человеку, дана свобода выбора. И народ, как единое целое, ведет с Богом Диалог. Действия, поступки, решения народа – все это есть слова народа в его Диалоге с Богом. А все, что случается с этим народом, – это слова Бога, обращенные к народу. И точно так же, как индивидуум постигает Божественный свет в процессе своего индивидуального развития, ведя диалог с Богом в рамках своей индивидуальной биографии, – так же и народ постигает Божественный свет из своего общенационального развития, ведя диалог с Богом в рамках своей общенациональной биографии, которая носит название «национальной истории». (Субъектом такого диалога с Богом является народ как единая Личность во всех своих поколениях, а не индивидуумы, – ибо масштаб исторических событий, их длительность намного больше, чем индивидуальная жизнь).

Иными словами, второй аспект, вторая главная идея Еврейской Библии – это идея о том, что Бог раскрывается в ходе национального исторического процесса. И это раскрытие происходит не только в момент исходного создания религии (такое религиозное осмысление «начальных исторических событий» есть во многих религиях), но также и в ходе дальнейшей истории, в течение многих столетий, – и, в том числе, истории, свершающейся сегодня.

В дальнейшем мы сможем также осознать еще и идею всего человечества как единого организма и его общечеловеческого Диалога с Богом; однако при этом национальный уровень отнюдь не пропадает (как не пропадает индивидуальный уровень при общенациональном диалоге), и общечеловеческий Диалог с Богом есть интеграция национальных Диалогов.

Рав Кук далее объясняет, что как идея индивидуального, так и идея общенационального (и общечеловеческого) диалога с Богом даны в Торе с самого начала. Отметим, например, что Тора начинается с двух изложений истории сотворения человека; так что в первом изложении (Быт. 1:1-2:3) человек предстает «родовым понятием», всем человечеством как целым; а во втором (Быт. 2:4-3:24) – прежде всего, понятием индивидуальным. И, в частности, в первом рассказе место человека в мире выражено следующими словами: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю и властвуйте над нею» (Быт. 1:28). Эта заповедь (и это вообще первая заповедь, данная в Торе) относится, очевидно, ко всему человечеству как к единому целому. Человек, единое человечество – в течение своей жизни, наполняя мир и строя цивилизацию, ведет с Богом диалог; и власть человека над природой (и то, как человек этой властью распорядится, включая науку и технику), а также литература, искусство, социальный строй жизни, отношения между людьми и социальными группами – все это является различными параметрами этого диалога. Подобный же Диалог с Богом после разделения человечества на отдельные народы в эпоху строительства Вавилонской башни – ведет и отдельно каждый народ.

Этой идеей общенационального диалога с Богом проникнуто все дальнейшее библейское повествование, книги Торы и Пророков. Еврейский народ, Израиль, выступает там как личность, ведущая себя иногда хорошо, а иногда плохо, но всегда несущая ответственность за свои действия.

На уровне ТаНаХа идеи индивидуального и общенационального Диалога присутствуют в равной мере, объединены. Но в дальнейшем судьбы двух этих идей – как в еврейском народе, так и во всем человечестве – оказались весьма различными.

3. Передача человечеству, через христианство и ислам, идеи индивидуального диалога с Богом

В начале жизни еврейского народа, в период Первого Храма, присутствовало живое ощущение обоих этих уровней Диалога с Богом, иногда даже общенациональный диалог проявлялся в это период сильнее, чем диалог индивидуальный (хотя и тот, конечно, занимал важнейшее место).

Но передать сразу обе эти идеи человечеству – а ведь суть еврейской избранности состоит именно в передаче народам мира Божественного света – было невозможно. Во-первых, человечество не смогло бы воспринять две такие великие идеи сразу – это, видимо, было бы для него непосильно. И, во-вторых, в самом еврейском народе общенациональный Диалог с Богом вначале развивался лучше, чем индивидуальный (т.е. восприятие Бога в общенациональной жизни было сильнее, чем восприятие Бога в жизни индивидуальной), – и поэтому нужно было усилить чувство индивидуального диалога внутри самого еврейского народа. Поэтому в период Второго Храма, в течение около пятисот лет, осознание общенационального диалога постепенно распадалось, и к концу периода Второго Храма в иудаизме осталось только осознание индивидуального диалога. Именно в этот момент из иудаизма исходит христианство, которое распространяется среди человечества и несет народам мира еврейскую идею монотеизма на уровне индивидуального Диалога с Богом. А евреи, потеряв общенациональный уровень Диалога даже и в физическом смысле и уйдя в Изгнание, также остались в рамках лишь индивидуального Диалога с Богом, чтобы с его помощью исправить и продвинуть себя на индивидуальном уровне.

Таким образом, христианство является «дочерним предприятием» иудаизма периода конца Второго Храма (более распространенная формулировка – «дочерняя религия по отношению к иудаизму»), призванным передать человечеству монотеизм индивидуального уровня. Христианство развило понимание индивидуального диалога с Богом, сделало его – через образ Иисуса – доступным для сотен миллионов людей. При этом подход христианства оказался созвучен прежде всего яфетическим (европейским) народам, и поэтому для семитских и других «ближне- и средне-восточных» народов было в дальнейшем создано еще одно «дочернее предприятие иудаизма» – ислам, который несет идею индивидуального монотеизма этим восточным народам. Через христианство и ислам еврейская идея индивидуального монотеизма распространилась и была воспринята большинством человечества.

4. Еврейская миссия (=избранность) сегодня – в передаче человечеству следующего уровня монотеизма, идеи «общенационального Диалога с Богом»

За прошедшие две тысячи лет оба эти процесса – восприятие всем человечеством концепции Личностного Бога и индивидуального Диалога, а также, параллельно, исправление евреями себя на индивидуальном уровне – подошли к концу. А именно: практически все человечество уже «переварило», восприняло еврейские представления о Боге, о заповедях, об индивидуальном диалоге человека с Богом и обо всем, что к этому относится (сначала эти идеи были приняты на Западе, но сегодня и дальневосточное человечество тоже быстро вестернизируется, и его массовое сознание перенимает «западные» идеи, в основе своей – еврейские). А сами евреи, находясь в рассеянии, за прошедшие века исправили себя на индивидуальном уровне. Поэтому, как указывает рав Кук, пришло время для еврейского народа начать готовить себя к передаче человечеству второй Божественной идеи, идеи общенационального диалога с Богом.

Для этого еврейский народ должен сначала возродить в самом себе понимание и живое ощущение этого общенационального уровня Диалога. И именно в этом, по мнению р. Кука, религиозный смысл того, что появился сионизм и было создано Государство Израиль: чтобы еврейский народ – на опыте развития своей Страны и на опыте ответственности за нее – возродил в самом себе осознание общенационального диалога с Богом и затем постепенно научил этому все человечество. Это, по мнению религиозного сионизма, и будет являться главной еврейской духовной задачей на обозримое будущее, в этом и реализуется еврейская избранность (т.е. миссия) сегодня.

5. Равновесие индивидуального и общенационального уровней Диалога с Богом. Повышение уровня ответственности

Здесь следует подчеркнуть, что активизация и возрождение уровня общенационального Диалога с Богом (и, через это, – общенациональной духовной жизни, общенациональной моральной ответственности и т.д.) ни в коей мере не принижает и не отменяет индивидуального диалога. В процессе продвижения человечества ничто ранее достигнутое на основе индивидуального диалога (т.е. понимание важности личности как образа Бога, ее прав и ответственности, ее ценности и космичности и т.п.) – не должно отмениться или уменьшиться. Однако только одного индивидуального диалога с Богом (который обеспечивал прогресс западной цивилизации последние две тысячи лет) теперь стало недостаточно. «Мотор» этой идеи уже выработал тот моторесурс, который эта идея могла реализовать одна; и кризис, наступающий сегодня из-за этого на Западе, может быть преодолен только тем, что идея индивидуального Диалога с Богом будет дополнена идеей «общенационального Диалога» – который, совместно с первым, должен вести человечество дальше.

Необходимо также отметить, что идея «национального организма как личности и его диалога с Богом» столь же далека от примитивного «ура-национализма», сколь и идея «ценности личности как образа Бога» далека от примитивного «эгоистического человеческого самообожания». Осознание национально-государственной жизни не просто как процесса совершенствования межличностных отношений в обществе, а как длящегося в течение веков Диалога народа с Богом – ведет не к понижению уровня ответственности отдельной личности, а, наоборот, к повышению этого уровня. В общенациональном Диалоге с Богом каждая отдельная личность – это не безгласный «винтик», а скорее активный и самостоятельный «моторчик», на который возлагается ответственность за движение всей машины в целом. Иными словами, если в обычной западной концепции «индивидуального Диалога с Богом» на человека возлагается моральная ответственность лишь за свое индивидуальное поведение, то в концепции «общенационального Диалога с Богом» на каждого отдельного человека возлагается ответственность перед Богом за поведение всего общенационального организма.

Ответственность эта, конечно, чисто моральная – так же как сугубо моральной, а совсем не юридической, является и индивидуальная ответственность человека перед Богом за свое поведение. Однако именно это расширение чувства ответственности совершенно меняет соотношение ценностей в обществе и направление его развития.

Начавшееся в обществе две тысячи лет назад распространение концепции «индивидуального монотеизма» (т.е. индивидуального Диалога) возложило на личность гораздо больше моральных обязательств, чем было до того, в эпоху язычества, и, тем самым, чрезвычайно способствовало процессу духовного роста цивилизации Запада. (Ибо вообще уровень развития общества пропорционален тому уровню моральной ответственности, который культура этого общества налагает на личность. Чем больше личной моральной ответственности каждого за все происходящее вокруг – тем больше общественный и духовный прогресс.) Соответственно, распространение концепции общенационального Диалога с Богом, возлагающего на личность еще большую моральную ответственность (а это возможно лишь потому, что человечество уже подготовлено к этому), явится предпосылкой нового сущностного прорыва в продвижении человечества – прорыва, сравнимого с тем, который произошёл два тысячелетия назад в результате начала распространения идеи индивидуального Диалога.

Лицензия

Две тысячи лет вместе Copyright © by ejwiki. All Rights Reserved.

Поделиться книгой